چشم مجنون

چشم مجنون !!!

 

به جهت نزدیکی به سالگرد سردار رشید خیبر حاج محمد ابراهیم همت زندگی نامه این سردار رشید اسلام در ادامه می آید .... این تنها کوچکترین کاری است که برای این عزیز شهید همشهری خودم می توانم انجام دهم :

زندگی نامه شهید همت

به روز 12 فروردین 1334 ه.ش در شهرضا در خانواده ای مستضعف و متدین بدنیا آمد. او در رحم مادربود که پدر و مادرش عازم کربلای معلّی و زیارت قبرسالارشهیدان و دیگر شهدای آن دیار شدند و مادر با تنفس شمیم روحبخش کربلا، عطر عاشورایی را به این امانت الهی دمید.
محمد ابراهیم درسایه محبّت‍ های پدر ومادر پاکدامن، وارسته و مهربانش دوران کودکی را پشت‍سر گذاشت و بعد وارد مدرسه شد. در دوران تحصیلش از هوش واستعداد فوق‍العاده‍ای برخوردار بود و با موفقیت تمام دوران دبستان و دبیرستان را پشت سر گذاشت.

بیگانگی از جنس سیاه نمایی !!

 

نام فیلم : بیگانه

کارگردان : بهرام توکلی

ü    خلاصه فیلم :

با ورود خواهر روان‌پریش یک زوج جوان که در انتظار فرزند هستند، کانون گرم خانوادگی آنها با بحران جدی روبرو می‌شود.

ü    سیر داستانی فیلم :

سیر داستانی این فیلم بدین صورت است که از صحنه ای آرام و در یک خانهی کاملا" مرتب و منظم در پایین شهر تهران آغاز می شود و ناگهان با ورود یک خواهر روان پریش تمام این آرامش و روند آرام فیلم سرعت بگیرد و حرکت کاملا" سریع و بی وقفه پیدا کند که این سرعت تبدیل به اتفاقات ریز و درشتی می شود که یکی پس از دیگری رخ می دهد و باعث یک نوع التهاب و دلهره در مخاطب فیلم می شود تا وقتی که فیلم با اتفاقات متعدد همچون افزایش اتهامات به خواهر روان پریش ، اوج می گیرد و سپس یک سر نزولی و آرام پدید می آید تا به یک نقطه آرامش می رسد و مخاطب پس از یک طوفان حوادث در آرامش نسبی فیلم قرار می گیرد .

نکاتی که باید در نگاه به سیر داستان فیلم توجه داشت می تواند موارد زیر باشد :

- حرکت تند داستان در یک مقطع زمانی واحد

- قاب و لوکشین ثابت برای شکل گیری اتفاقات فیلم

- هدف داری برخی دیالوگ های بازیگران و حساسیت زا بودن آنها بر روند شکل گیری حوادث فیلم

- قابل پیش بینی برخی حوادث فیلم از طریق کنار هم قرار دادن معادلات دو طرفه ای که کار گردان در فیلم شکل می دهد .

ü    بررسی ساختاری و محتوایی :

شاید پرداختن به یک قضیه ی روانشناسی و روانشناختی در یک فیلم و در قاب تصویر بر هر کارگردانی دشوار باشد و نمی توان توقع داشت که کارگردان به طور کامل و تمام این نوع رخدادها را بتواند در قالب یک فیلم به تصویر درآورد ؛ اما با این توصیفات برخی ایرادات محتوایی خیلی در روند فیلم به چشم می خورد که هر کدام جای بحث دارد :

- روند سریع شکل گیری اتفاقات بدون هماهنگ سازی و طبقه بندی ذهن مخاطب و ایجاد یک آشوب رفتاری و فکری در اذهان تماشاگران که باعث میشود تا مخاطب ما در ادامه خط سیر داستان نتواند رخداد ها را به درستی تحلیل نماید و در استدلال های فیلم دچار اشکال شود .

- سیاه نمایی ، ترس و دلهره در بطن فیلم جای دادن و اینکه تماشگر هر لحظه از شخصیت های فیلم تعدد قرائت دارد و تصویر ثابتی در ذهن او شکل نمی گیرد نمی تواند در روند محتوایی فیلم نقطه مثبت باشد بلکه جایی برای ایراد و اشکال وارد کردن نیز می باشد بدین جهت که در مواردی این تعدد قرائت ها باعث شده تا تماشاگر بر روی فیلم حساب جدی باز نکند .

- شاید گاهی اوقات کلام های تاثیر گذار و هدف دار کارگردان خیلی سطحی و به صورت ناشیانه در گفتگو های بازیگران قرار داده شده بود که این امر درواقع یک نمونه نقص محتوا گونه و ساختاری از لحاظ جایگاه بیانها و نقل قولها است .

- در تعدادی از صحنه ها نوع چیدمان اجسام و طراحی فضای فیلم به گونه ای می باشد که محتوای گفتگوها قبل از بیان به ناخودآگاه ذهن ارسال می شود و در واقع فضای فیلم طوری طراحی شده است که خیلی آسان در برخی مقاطع فیلم قابل پیش بینی است .

 

تسلیم یا جدال در برابر نظم نوین جهانی؛ مسئله این است

نگاهی به فیلم «تنهای تنهای تنها»؛

تسلیم یا جدال در برابر نظم نوین جهانی؛ مسئله این است

دایی «رنجرو» برخلاف اکثریت جامعه آرزوی شکست مذاکرات و خروج مهندسان روس از ایران را دارد؛ زیرا منافع شخصی‌اش در این است که روس‌ها نیروگاه را ترک کنند و نیروگاه به یک ساختمان متروکه تبدیل شود تا او به‌عنوان نگهبان آنجا سر کار خود بازگردد. او می‌تواند سمبل برخی جریان‌های خاص باشد که ...

فرهنگ امروز/ حسین امیری: فیلم «تنهای تنهای تنها» از همه لحاظ خلاف جهت سینمای امروز ایران حرکت می‌کند، چه از لحاظ فرم که بازگشتی امروزین و نوآورانه به دهه‌ی 60 است و چه از حیث محتوا که برخلاف سایر فیلم‌های سیاسی، اجتماعی، نگاهی ساده و کاملاً صادقانه از زاویه‌ی دید کارگردان به وقایع جامعه دارد –عرض می‌کنم از زاویه‌ی دید کارگردان چون نگاه صادقانه به معنی نگاه درست نیست–. بازگشت به دهه‌ی 60 به‌عنوان الگوی فیلم‌های واقع‌گرایانه و اصیل بعد از انقلابی، از جهات مختلف مشهود است.

معمای غرامت

نگاهی به فیلم استرداد؛

معمای غرامت

داستان فیلم تقریباً در سال‌های آغاز جنگ سرد بین بلوک غرب و شرق رخ می‌دهد و از لحاظ تاریخی روسیه‌ای که به تصویر کشیده می‌شود، روسیه‌ی دوران جنگ سرد است، همین امر باعث شده فیلم از لحاظ فرم در دام تقلید از فرم فیلم‌های ژانر جاسوسی آن زمان بیفتد.

 

فرهنگ امروز/ اعظم جودی: در چند سال گذشته نوعی از هالیوودزدگی با شعار زیبای «ساخت فیلم‌های فاخر انقلابی اسلامی» توسط مدیریت سینمایی کشور پیش گرفته شد، فیلم‌هایی مانند ملک سلیمان، راه آبی ابریشم و در سال‌های اخیر لاله و استرداد از جمله فیلم‌هایی بودند که تحت تأثیر این نوع هالیوودزدگی و با عنوان فیلم‌های فاخر ساخته شدند، استرداد در این میان با رویکرد تاریخ معاصر و موضوع خسارت‌های وارده به ایران در جنگ جهانی سفارش داده شد. ظاهر امر این بود که این بار هدف بر قالب و محتوا ارجحیت دارد و در راستای سیاست‌های دولت سابق مبنی بر فشار به روسیه و انگلستان قرار است فیلمی تاریخی تولید شود. خبرهایی که قبل از اکران فیلم در رسانه‌ها از طرف تیم تولیدکننده منتشر می‌شد حاکی از این بود که قرار است فیلمی وطن‌پرستانه با موضوع غرامت‌های جنگ جهانی دوم به ایران ساخته شود؛ اما اکران فیلم همه را غافل‌گیر کرد.

**انسان قرآنی و انسان غربی **

**انسان قرآنی و انسان غربی **

نگاه متفاوت اسلام و غرب به سبک زندگی

از زمانی که تفکر سرمایه داری به عنوان جلوه ای از مدرنیته غربی در عرصه اقتصاد بر مبنای ارزش هایی چون اومانیسم، فردگرایی، لیبرالیسم و آزادی فردی شکل گرفت و رشد و توسعه یافت، منفعت شخصی و اصل سود که از مشخصه های اصلی آن به شمار می رود، درتمام تئوری ها و فعالیت های اقتصادی محوریت یافت. در این تفکر، خدا محوری جای خود را به انسان محوری و فردگرایی داد؛ مصالح فرد، تأمین کننده مصالح جامعه قلمداد گردید و هدف اصلی در فعالیت های اقتصادی نیز به تأمین منافع مادی، یعنی سود بیش تر، خلاصه شد. بر مبنای همین ارزش ها بود که در سرمایه داری بخش عمده فعالیت های اقتصادی به ویژه مالکیت و سرمایه گذاری برای تولید در دست افراد و مؤسسه های خصوصی (غیر دولتی) قرار گرفت تا از راه رقابت اقتصادی برای کسب سود فعالیت کند.

دوستی و آداب آن1

بد نیست یکبار دوستی های خود را ارزیابی کنیم با ملاک هایی که هست :

**دوستی و آداب آن1 *

(( لزوم دوست یابی ))

نکته: بدان ای پسرکه تا آدمی زنده است، ناگزیر از داشتن دوستان است؛ زیرا اگر انسان بی برادر باشد، بهتر است از اینکه بی دوست باشد؛ که از حکیمی پرسیدند: دوست بهتر است یا برادر؟ گفت: بهتر است که برادر آدم هم دوست او باشد.

(( دوستی حقیقی))

نکته: بدان، که دوستی ای که اتفاق افتد با کسی که با وی در دبیرستان یا در سفر یا در مدرسه یا در محله بوده باشد، دوستی حقیقی نبود و هر که را برای آن دوست داری که به صورت، نیکو بود یا در سخن گفتن شیرین بود، دوستی ات حقیقی نبود. و هر که را برای آن دوست داری که تو را از وی جایگاهی باشد یا مالی یا مقصود دنیاوی، هم دوستی حقیقی نبود؛ که این همه دوستی از کسی صورت می گیرد که به خدای- تعالی - ایمان ندارد و به آخرت.دوستی خدای آن بود که برایمان صورت گیرد. و این بر دو درجه بود:

کاووشی در بازتولید پیمان اخوت و برادری

کاووشی در بازتولید پیمان اخوت و برادری

اتاق فکر واحد پژوهش، کارشناسی و رصد دبیرخانه شورای فرهنگ عمومی

دی ماه 1391

مقدمه

«اسلام خواهان عزت، سربلندى و بهره‌ مندى مؤمنین و حاکمیت روح برادرى و صمیمیت در روابط اجتماعى است».[1] برادری بعنوان یک رابطه اجتماعی که برگرفته از فطرت انسانی می‌باشد، دارای آثاری است که می تواند بر نوع زندگی افراد تاثیر شگرفی ایجاد نماید. با حاکم شدن روحیه و فرهنگ برادری در جامعه، هزینه­ های فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی ناشی از تفرقه و ضعف­ های نهادهای اجرایی در جامعه کاهش می­ یابد. به همین خاطر «عمده در برنامه‏ های حکومتی، در برنامه‏ های دولتی، این معناست که محیط اخلاقی درست کنند. محیط برادری درست کنند. این در رأس همۀ برنامه‏ هاست».[2] در همین زمینه مقام معظم رهبری(مدظله) می­ فرمایند: «[باید] کشورى ساخته شود که در آن، دنیاى مردم آباد، اخلاق مردم خوب و روابط مردم برادرانه باشد».[3] برادری مقوله مهمی است که متاسفانه در دوران کنونی به خاطر دور شدن از اخلاق اسلامی و فرورفتن در خودخواهیِ ناشی از تفکر مادی از آن غفلت شده است. این طرح در پی آن است که ضمن تعریف برادری از دیدگاه اسلام و بیان شاخص­های آن، راهکارهایی را جهت تحقق فرهنگ برادری ارائه نماید زیرا که «اتحاد کلمه، همدلی، همکاری، احساس برادری و مجاهدت عمومی را رمز همیشگی فائق آمدن ملت بر دشمنان اسلام و ایران» می‌داند.[4] شایان ذکر است که مقوله عقد اخوت را نباید محدود به مردان دانست بلکه با توجه به سابقه‌ی این مفهوم در صدر اسلام، عقد اخوت میان زنان نیز موضوعیت دارد که نمونه آن را در عقد اخوت میان حضرت زهرا (سلام الله علیها) و ام سلمه(سلام الله علیها) می‌توان مشاهده کرد. لذا هر آنچه که در این طرح بیان می‌گردد، شامل زنان جامعه اسلامی نیز می‌شود. البته در این زمینه باید به مسائل شرعی(مثل اجازه شوهر و...) توجه شود.

ضعف کتابخوانى از چیست؟

ضعف کتابخوانى از چیست؟

ضعف کتابخوانى در کتابخانه هاى بى بضاعت مدارس ریشه دارد.
به عقیده کارشناسان تشویق به کتابخوانى و مطالعه کتب غیردرسى باید در مدرسه اتفاق بیفتد، این در حالى است که ۶۰درصد مدارس کشور کتابخانه ندارند.
فضایى که از ترکیب دو واژه «کتابخانه مدرسه» در ذهن مجسم مى شود، چند قفسه خاک خورده است با کتاب هایى که ظاهراً تاریخ مصرف آنها سال هاى قبل تمام شده و قفل هایى که روى تک تک قف سه ها به نشانه دست زدن به کتاب ها فقط با اجازه مسئول کتابخانه مقدور است. شاید به نظر برسد این فضاى ترسیم شده متعلق به سال ها و دهه هاى قبل باشد، اما ظاهراً گذشت دهه ها و سال ها نه قفل این قفسه ها را گشوده و نه خاک لابه لاى صفحات کتاب هایمان را در کتابخانه هاى مدارس رُفته.

فرآیند مدیریت فرهنگی

فرآیند مدیریت فرهنگی

همان طور که می دانیم مدیریت یک فرآیند یا فراگرد مشتمل بر مجموعه ای از فعالیت های منظم و مرتبط با یکدیگر است. مدیریت فرهنگی نیز از این امر مستثنا نیست. نهایت این که تفاوت مدیریت فرهنگی با سایر مدیریت ها (صنعتی، بازرگانی و...) نه در اسم این فعالیت ها، بلکه در نحوه و محتوای این گونه فعالیت هاست. در این فصل به طور خلاصه با فرآیند مدیریت فر هنگی و نوع فعالیت ها و نحوه انجام و محتوای آنها آشنا خواهیم شد. آنگاه نحوه ی طراحی یک فعالیت فرهنگی را به اختصار توضیح خواهیم داد.

چگونگی سیر مطالعاتی استاد علی صفایی حائری

چگونگی سیر مطالعاتی استاد علی صفایی حائری

تذکر: آنچه در زیر می آید خلاصه ای از مقاله هیئت تحریریه سایت موسسه فرهنگی هنری لیله القدر است و تنها مربوط به قسمت چگونگی سیر مطالعاتی استاد علی صفایی حائری است.

یکی از سؤالاتی که علاقمندان به اندیشه استاد علی صفایی بسیار می‌پرسند، این است که برای مطالعه آثار استاد آیا باید بر اساس برنامه و ترتیب خاصی پیش رفت یا خیر؟ در صورتی که پاسخ مثبت است این سیر را باید از کجا و چگونه شروع نمود. در پاسخ به این سؤال مهم، گفتگوهایی را با چند تن از شاگردان استاد انجام دادیم. نوشته حاضر، حاصل این گفتگوها در پاسخ به این سؤال است.